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汨罗地名演变
认定河泊潭是千古舆论的屈原千里江的具体地点（汨罗渊）是清光绪年间。其《湘阴县图志·卷二十二·水利志》载：“河泊潭在鸭舌港西北，见洪武册，一作河步獭潭，据盛宏之《荆州记》：罗县北带汨水西流注湘，去县城三十里名屈原潭，《水经注》汨水又西为屈原潭，即罗渊也。”“正古屈原潭也。”
彭阳县思柏化学品有限公司今天磊石山、玉笥山南，营田黄陵山（湘山、边山）、河市狮子山北，罗城西所包围的一派区域，明代前即是一派水域，有“三十六坪，四十八汊”之称。而这个坪，指的即是群山万壑的沙洲和土墩，汊指的是如网状的河流和湖泊。于今还留有的坪有晒尸墩、金沙洲、青洲、大洲；湖泊有古湖、黄湖、荞麦湖、莲湖、香炉湖、枫林湖、茨塘湖、狄湖等；河流有河市河、灰滩河、黄金河、大湾河、土星港、古塘汊、青港、千里沙港等；长江、洞庭枯水季节洲和沙滩会涌现水面，丰水季节则跟湘江连成汪洋之水域，原本即是青草湖东汊，是湘水之中的湖泊，故而历史纪录罗子国迁“湘水之阴”，即是湘水之南说，湘阴是因位于湘山之北而名，今天赓续沿用此说法，是保留罗子国的悠久历史。按今天的湘江而言，如果屈原搞定区的湖泊不是湘水，而是㵋水的话，那么就会称㵋水之阴省略罗水之阴，这趣味是剖析的。证实屈原区境的湖泊王人是湘水。
仔细考验文东谈主们认定郦谈元汨罗江汨水泉源说的技能，当在清代这段技能。这主若是洞庭东汊的地舆神态发生了根人道的改不雅之故。
凭据《湘阴县图志》纪录，乾隆五年后江西外侨大宗汇注湖南境，罗城西也来了黄、谢、彭、湛、胡、熊、周等几支东谈主口限度较大的外侨，再加上湖北、河南外侨也来到此地，围垦了公悦、大洲、三合等大院落，将罗城西东汊大洲的三分之一造成了陆地，大洲是沙性泥土为主，入湘的两大河口罗水和河市河（汨水）剖析地涌现5-10公里之长。
因此清时李元度来此验证出来一条源自岳阳县的一条“罗水”（卢水），清《岳州府建置沿革考》云：“卢水，在县西北，发祥卢山，南流入汨，以其经古罗县笔名罗水。《风土记》云：洞庭之南罗水出焉，故罗县在其上。”说得很明晰，宋代《风土记》知谈汨罗、汨罗江均为汨罗渊，而罗水经由汨罗渊。岳阳县而来的罗水施行上是卢水，卢水改称罗水的原理，是因为卢水投入了罗城北的罗水，卢水从双江口入罗水。正跟㵋水入汨渊被水经改称了汨水相通，这是李元度发明的罗水。此说曾罗致到他的亲家郭嵩焘的质疑。施行上是卢水入了罗水才叫罗水，其上照旧称的卢水，这是很剖析的。
李元度的罗水说莫得影响《湘阴县图志》罗水、汨水标注。因为罗水汇入的照旧罗城北的罗水，合流后百多米又分开了，而汨水被标注到了罗城南了。此罗水合的照旧罗水，莫得称之为汨罗的趣味，这条罗水莫得影响古东谈主，但严重误导了今东谈主。是以有东谈主思诚然地写出“汨水、罗水在双江口合称汨罗”之误导，进而将汨罗江的办法进取而溯。为古罗山造成汨罗山之“讹”而打下表面基础，进而为论证屈原墓在汨罗山提供说法，其实这亦然有违知识的乌有说法。
清《一统志》是以纪录：“至屈潭复合，故曰汨罗。”非凡证实汨罗是江名，从什么场地称江？汨水罗水“复合”屈潭后称汨罗江，排斥了双江口的谣传，这是认定《水经注》屈潭后叫汨罗的口径。是以河泊潭独处名为汨罗江有2000多年历史，这点是任何时期也抵赖不了的。
是以为进一步了解历史真相，有必要了解汨罗山、玉笥山的故土在什么场地，这亦然汨罗江的深化。
咱们知谈屈原潭汨罗渊距罗城三十里，玉笥山就在左边。证实玉笥山其实就在今凤凰山的西南。
《读史方舆纪要》卷八十湖广六纪录：“玉笥山，在县北七十里，汨水西流经其下，有屈潭，灵武市圣奥羽毛有限公司亦曰罗渊， 湛江市恩达催化剂有限公司屈原流放自投于此。隋置玉州， 民丰县三户食用油有限公司 盖以山名。其连结者曰汨罗山， 哈密市达齐食品有限公司以下临汨罗江也。又磊石山……”玉笥山、屈潭、汨罗山、汨罗江、磊石山， 固原市伙奥壁纸有限公司从东到西突出明晰地载明了具体地点。汨罗山、玉笥山恰是今天凤凰山凤凰台南的两个山头，两山全长约莫六里之长。此据汨水和汨罗江写得很分明。玉笥山下是汨水，屈原潭、汨罗山下是汨罗江。同期证实玉笥山、屈原潭、汨罗山在一个场地。屈原潭是其中心之地。
桂林瑞庆机电设备有限公司襄阳市利新通信有限公司稽察《明史》《一统志》《通志》均将玉笥山、屈原潭、汨罗山定位在“县北七十里”这个距离上，可见纪若是有依据的。
汨罗山、玉笥山王人在河泊潭，河泊潭哪有不动作古代回想屈原的中心性之理？
从汨罗地名来看来，第一个地名是凤凰山上《水经注》所记的汨罗戍，此驿站所落之山上汉代始建、唐宋元明清期间赓续重建的屈原庙王人称为汨罗庙，并且是屈原正庙；元代出现汨罗山名，明清联系文籍中均纪录此山上有屈原庙、屈原墓，因为屈原墓在汨罗山上。但要证实的是此屈原墓不是十二疑冢，是唐代明建立碑的屈原墓，今天的汨罗山是清代光绪年后因十二疑冢将罗山改称为汨罗山是无疑的，罗城北称罗水是千古舆论的，其山即是罗山是天经地义的。
但乾隆十九年之后，将故渊汨罗庙和招屈亭、独醒亭、濯缨桥(玉水之桥，证明玉笥山在屈潭之左)举座移动到了屈子祠，此地离故渊屈原潭汨罗渊二十多里，山头旧称名山，因与玉笥山统一山系，也称之为玉笥山。屈原墓一直留存于汨罗渊北，黄世宗如故在此立屈原墓碑，并证实2000多年并无十二疑冢之说。
河泊潭，应该是场地俗名。清代学者郭嵩焘以为应称河神潭，是以他写了《河神潭》一诗。为什么河神名到了汨罗渊？后东谈主又将之作了潭名？考河泊潭名出当今清代光绪年间，而清代是外传故事的“文创”岑岭，如九子不葬父，一女打金头等。有东谈主以为屈原频频在此祭河神之神，保佑出湖的渔民，故而称之为河神潭，船舶配件音变为河步獭潭（像平江方言）、荷包潭、河泊潭。
本东谈主猜思的原因是因为汨罗庙移动到了今天的屈子祠，汨罗名当然带到了此地。故而再将故渊称之为汨罗渊，容易影响屈子庙的“正宗”。就像今天定“汨水、罗水双江口汇合称汨罗江”、“屈子祠故土址无考”、明代移建的南阳寺为屈原故宅相通，是后东谈主所进行的历史更正，以保留乾隆屈子祠和六六年“出身”的汨罗“正宗”，而不吝将汨罗前2000年历史埋没。
因汨罗庙移动成屈子祠，故而汨罗名也初始东迁。民国六年树立粤汉铁路时（1918年）罗城西的火车站名为汨罗站（实归义地），这是因汨罗名相比出名之故，其实汨罗定位郭嵩焘云：“汨罗在罗城西。”1958年之前的汨罗名一直存在在屈原区。如1949年曾在河市街设立汨罗做事处（罗城地），1958年围垦农场的工程名就称《汨罗围垦工程》和《汨罗江围垦工程》，但1958年定名为屈原农场，破除了汨罗农场名，1966年屈原农场改称为汨罗江农场（1979年复名屈原农场），同庚设立汨罗县，县城地归义，地名也再次赢得扩大。汨罗市因此说因汨罗江而名，说法不确，施行上汨罗江是因汨罗而名。汨罗是河泊潭，是汉代定名汨罗的场地，其地为汨罗的历史比汨罗市早了2000多年。
河泊潭位于屈原区凤凰乡河泊潭村春江嘴地，在今汨罗市行政疆土内，正确证明历史，并不影响今天的汨罗办法。因为今天的汨罗和汨罗江王人是因为回想屈原而泛指扩大而来的服从，由一个小汨罗（河泊潭），造成了一个大汨罗（汨罗市），愈加利于屈原文化领会。
清朝曾在汨罗渊立石碑证实是屈原千里江地，此石碑今已不见。1981年，河泊潭被公布为汨罗县级文物保护单元，石碑美丽：“河泊潭笔名屈潭、千里沙港，战国期间的爱国诗东谈主屈原，目击楚国危一火，痛心入骨，遂于公元前278年农历五月初五，在此处怀石投江终止。”
此地应该升格成为“古汨罗江古迹”寰宇重心文物保护单元，才调与着名的汨罗江异常，因为这条汨罗江（平江河）才是新汨罗江的母体。
咸宁积年坚果有限公司通河县成艾烹饪有限公司2009年，当地庶民自筹资金在此新建“怀沙亭”，用来回想屈原。由中国着名诗东谈主、电刻家弘征题字、撰联。南联：九畹滋兰畔共吟荒草地，三尊奠醊峦间翔舞凤凰枝。北联：招赋万方怀汨水，伤心千古吊千里沙。为汨罗江端午之时中央省市媒体首拍之地。联系屈原节目的取景之地。
施行上河泊潭笔名罗渊、屈潭、汨罗、汨罗渊、汨罗江，而没名过千里沙港，千里沙港在另处，唯唯一条分流在河泊潭通千里沙港。河泊潭名亦然清代产生，故石碑应该立的是汨罗渊，而不是河泊潭。
1958年10月，湘阴县履行汨罗江围垦工程，炸开与玉笥山相结合的周家垅，将泛指的汨罗江改谈从凤凰山、磊石山北入湘水、洞庭，而两水复合后的“汨罗江”点水不漏全部围垦进了屈原农场。
从古今真相而结论，汨罗也好汨罗江也好，王人是因为乱骂屈原而产生的一条“一江千古属斯东谈主”的河流。
凭据联系历史史料分析回来，磊石山和屈原河泊潭汨罗渊地采集留住了清前统统汨罗江屈原文化原生遗存，如磊石庙、汨罗庙、屈原墓、屈原潭（汨罗渊）、屈原故宅等多达44处。
屈原在河泊潭玉笥山落脚，在河泊潭千里江，在河泊潭汨罗戍（山）安葬，完成了屈原在汨罗江完好壮烈而又光线的终末东谈主生，自此也产生了一个“自古端午为屈原”的节日，河泊潭也成为屈原灵魂的包摄之地。
恰是因为郦谈元把汨罗渊当成了汨水而错改㵋水为汨水，一场鲜艳的乌有，也就产生了今天鲜艳的汨罗江。
今天的汨罗江，在寰球的办法中王人相比明晰。这条汨罗江是今东谈主沿用《水经注》之汨水之说而从湘西修水定名而来的一条江的统称，省略说是汨罗江的泛指，并说屈原自千里汨罗江。
其实屈原并莫得千里这条汨罗江。因为1958年之后，屈原所千里的汨罗江全域围垦进了屈原农场，屈原的汨罗江名字被改称了平江河。
是以今天的这条汨罗江，对商榷屈原生前所居、所千里的场地莫得了地舆上的参考价值，同期对楚立屈原庙、汉立屈原庙、屈原墓也失出了地舆判断上的参考。但这条汨罗江，造成了文化意旨上的汨罗江。
是以为保护屈原在中国疆土上的汨罗江，得用古汨罗江的办法加以分袂。因为在旅游热的带动下，凭借新汨罗江，平江发明了屈原自千里在其境内的澄潭之说；汨罗市凭借1966年所冠的汨罗名，发明了屈原自千里“大丘湾”、“江墓潭”说。平江是民间所为，而汨罗两个场地之说，是两位行家论证屈原墓在什么场地的辨析之时为“自作掩”而推翻“屈原潭（汨罗）去罗县三十里”的千古定论，而进行的“巨擘”性的另一种臆思的新的发明。
他们均莫得读懂“沅湘之玄渊”“浩浩沅湘分流汨兮”之语。
试思行家王人找不到屈原自千里的“汨罗”，让庸俗老庶民到什么场地去找屈原的“汨罗”呢？是以唐代初始回想屈原的“汨罗庙”“屈原墓”被“屈子祠故土址无考”一句话就冒亏损了。因为不无考，就会找到屈原墓的具体场地，因为历代文件纪录，屈原墓与屈原庙在统统。如果这个地址找到了，明代嘉靖年间出现的十二疑冢之说，就莫得任何“深化”的价值了。
这条屈原自千里的汨罗江（今称平江河）其实还在汨罗市行政疆土内。澄莹历史真相，并不影响汨罗市屈原文化传承，并且更能加多其文化内含。如黄陵山二妃文化和磊石山龙文化，不是把汨罗江文化作念得更大更远么？
历史即是历史，如果健忘历史就意味着招架。
汨罗江的前世今生必须向东谈主民讲明晰。它不但影响到《楚辞》的商榷，因为屈原生前的居住地、楚辞的写稿地就在此处；更影响到屈原文化的传承，如端午龙舟，东谈主民即是在此地交给屈原的。
凤凰山的汨罗山和玉笥山是一处有着2000多年公祭屈原历史的正庙汨罗庙所在地，屈原潭、屈原墓、屈原庙“三体”同框，“灵归于泉，尸归于坟，魂归于祠”的一个场地，傍边玉笥山上如故还有一座屈原故宅。
这个场地是公祭屈原的原始之地船舶配件，比屈子祠历史早了2000多年，如果把这个场地埋没了，何来领会屈原的求索精神？
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